宋朝信道教
大家好，宋朝信道教相信很多的网友都不是很明白，包括宋代道学家有哪几位也是一样，不过没有关系，下面就来为大家分享关于宋朝信道教和宋代道学家有哪几位的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！
本文目录
[One]、宋代道学家有哪几位
〖One〗、道教源于我国古代，乃是我中华最为著名的学说之一，历经千百年的传承，无数代表人物的生平事迹流传至今。今天就为大家分享宋朝高道：石泰杨和、薛道光皇甫坦、王存中陈楠、白玉蟾、王茂端。
〖Two〗、紫阳真人的传人石泰，又名杏林，字得之，号翠玄子。常州人。当张真人流放途中雪滞邠州(今陕西彬县)杏林驿时，在酒店里石杏林有幸与之不期而遇。
〖Three〗、两人相谈甚欢，有相见恨晚的情意。邠州太守是石泰的朋友，经石泰疏通后，予以开释。后石泰追随紫阳真人亲受金丹大道秘诀。
〖Four〗、石泰于宋高宗绍兴二十八年中秋尸解，寿137岁。著有《还元篇》一书，为道教金丹派南宗第二祖。
〖Five〗、桐柏观高龄道土被人尊为“太师”的杨和，在宋高宗绍兴二十年(150),积极响应奉祠桐柏观的曹勋重修观宇之举，并与王存中一起出体己钱重修观内三清殿。绍兴三十二年，曹勋再次提举桐柏时，又倡议劝缘重修殿宇，杨和积极配合，倾囊资助。
〖Six〗、石泰的传人薛道光，陕西鸡足山人。初为僧人，法号紫贤，又号毘陵禅师。宋徽宗崇宁中云游郿县，遇石泰，受“还元篇”和口诀真要。著有解释《悟真篇》的《复命篇》和《丹髓歌》，寿114岁，为道教金丹派南宗第三祖师。
〖Seven〗、皇甫坦，字履道。临淄(今属山东省)人，初隐庐山，宋高宗召之问治身之术，对云：“治身犹治天下也。身无为则身安，帝王无为则天下安。”
〖Eight〗、据《方外志要》载：“道遇朱桃推真人，师事之。显仁太后目疾，令人物色得之，目明，甄踊而行。前后四赴召命。宋孝宗隆兴中来居桐柏。会康寿殿产灵芝，遣两府传宣抚问于天台山，赐沉香二百两。”宋孝宗乾道初出游武当。
〖Nine〗、王存中，桐柏道士。曹勋第一次提举桐柏发动重修殿宇时，他就积极支持，并与杨和两人出资共修三清殿。绍兴三十二年，再次襄助曹勋积极劝募集资。乾道三年桐柏大兴土木时，又大力协理经营。
〖Ten〗、薛道光的传人陈泥丸，原名楠，字南木，号翠虚。宋归善县(今广东惠阳)人。尝以盘笼、箍桶为业。受薛道光的《复命篇》和丹诀后，常以泥丸为人治病，人号陈泥丸。
1〖One〗、宋徽宗政和中年间，擢道箓院事。曾修炼于桐柏，著有《翠虚篇》，为道教金丹派南宗第四祖。
1〖Two〗、陈楠的传人白玉蟾，本名葛长庚，字如晦，号白叟，祖籍福建闽清。祖父执教琼州，遂家琼州，因号琼琯。生于宋光宗绍熙五年。
1〖Three〗、据《紫桃轩又缀》称，长庚因生父早死，母改嫁雷州白氏，遂更名白玉蟾，字以阅，又字象甫，号海南翁，又号海琼子、紫清、鹤奴、琼山道人。
1〖Four〗、白玉蟾自幼颖慧，为一代才子，十二岁举童子科(秀才)。擅长诗赋、书画(草、篆、隶兼长，草书如龙蛇飞舞；尤妙梅竹),挥洒文墨信笔而成。喜欢酒。性豪放，常拔刀削不平。后改穿道装，浪荡江湖寻师访道。
1〖Five〗、白玉蟾多次来桐柏访紫阳传人。终于在罗浮山遇到紫阳三传弟子翠虚道人陈楠，从学九年，受《翠虚篇》和内丹道法及神霄雷法。
1〖Six〗、宋宁宗嘉定七年，他收彭耜为传人。嘉定十一年，被征召赴阙，应对称旨。命馆安奉太乙十神帝像的孤山西太乙宫。两次(一在洪州玉隆宫，一在通山县九宫山瑞庆宫)为国升坐，主持所谓国醮的朝廷祭祀大典。后不辞而别，还山修炼。
1〖Seven〗、在天台修炼期间，亲传道法于玄明宫道士张云友。但不久又外出远游。宋宁宗嘉定年间首创金丹南宗教团，尊《悟真篇》为祖经。
1〖Eight〗、《续文献通考》与《九江府志》说他在宁宗嘉定癸未冬尸解于海丰县，解化后赐号“养素真人”。也有人说他卒于元世祖至元二十六年的。众说纷纭，莫衷一是。白玉蟾一生著有多部道书。后世尊其为道教金丹派南宗第五祖。
1〖Nine〗、宋代的高寿道士中，许多不光修自身而且惠及别人，宋代天台道士王茂端，亦名灵宝，就是其中一个，王茂端行上清大洞法，通真达灵，事验甚著，因而人呼为“灵宝”。
20、王灵宝的医术很高明，名气远扬到了北宋都城。宣和间宋徽宗的母亲生起大病，太医束手无策，诏请灵宝北上汴京。灵宝一诊，手到病除。太后、徽宗感恩图报，要给他封官，他不要；要送他金银，他不受。后来赐游御花园，他同意了。
2〖One〗、在游园中，他看见地上丢着两只质如白玉、体色温润、扣之铿然、雕刻奇古的石像，仔细瞧，每尊像的背后各镌有二寸大小古篆“伯夷、叔齐”字样。
2〖Two〗、他俯身抚摸着石像无限感慨地叹道：“千古贤人，置此不亦亵乎？”认为这是大不敬，遂请求徽宗同意，花了九牛二虎之力，迢迢几千里搬到天台来。先是绍兴十年在桐柏岭下福圣观旁边建祠奉祀。王茂瑞高寿百余，始终清健不衰。所著道书十卷皆留藏于桐柏观。
[Two]、理学为什么在宋代兴起
〖One〗、宋明理学兴起的实质就是唤起体制内的理性精神宋明理学的兴起,是中国传统皇权专制时代士大夫阶层在长期的儒教思想束缚下,已经感受到思想上的困境,而进行的一次次思想上的突围过程,也是精神上的一次次试图振兴的过程.
〖Two〗、孔子、孟子的儒家思想,在汉武帝刘彻时期通过“罢黜**,独尊儒术”,由董仲舒演释成一个类宗教的神学化思想系统,从而确立了儒教成为维护大一统专制皇权的政治伦理学地位.儒学变成儒教后,孔孟便成了“圣人”,其思想便成了教义,其典籍便成了“圣经”.于是士大夫阶层为了争得话语权,对“圣经”的解释权变得非常重要.而秦始皇的“焚书坑儒”,使先秦时期的儒家典籍大量被毁.到了汉代,秦遗博士述录的“今文经”,已经不能适应“原教旨”欲求的需要,于是对先秦遗留典籍的搜求便应运而生.这就是出现“古文经学”热的原因,也是对经籍的训注疏解阐释,使训诂学应运而生的原因.从而也使以后的儒教典籍,因为繁琐注经而变得冗繁浩瀚的原因.
〖Three〗、后来魏晋时期的清谈玄学,隋唐时期的与佛道兼容的努力,都未能解决儒学思想振兴的问题.宋朝时期理学的兴起,却的确是儒学成为儒教后的一次振兴过程.其所以会在宋代兴起,有其特殊的政治、经济、历史、文化背景.首先是政治、思想环境的相对宽松,经济上有一个较长的发展期,社会出现长期的相对承平状态.
〖Four〗、文学、艺术、学术等方面的大发展,出现了群星灿烂的局面.另一方面,是西北部游牧民族国家,辽、西夏、金、蒙古等国的相继兴起.强大外患的威胁,使皇帝和官场不能一味沉迷于骄奢淫逸.士大夫阶层不得不一扫魏晋以来的浮华学风,去追求一种经世致用的学问.比较高统治者皇帝的理性,是宋朝理学发展的最重要的前提.宋太祖赵匡胤曾对侍臣说：“朕欲尽令武臣读书,知为治之道.”后来的历届皇帝,太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗也大多基本继承了这种鼓励读书,研究学问的风气.因此,宋朝的官学、私学都很发达.州县学的设立,书院的大发展,在中国历史上都是空前的.这种上自比较高统治者皇帝,中至官吏,下至民间读书人,上下呼应着追求理性的精神,是宋朝理学得以产生发展的基础.
〖Five〗、对宋朝理学的发展作出贡献的人物很多.从前期建立基础的范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏轼、苏辙,到理学开山的周敦颐,到张载、程颐、程颢、邵雍,到南宋时期由朱熹形成庞大的理论体系,到张拭等人形成的湖湘学派,到陆九渊的心学体系,笔者在此不一一赘述.
〖Six〗、宋朝理学在儒学思想史上的成就与地位,总结起来可归纳为几点：
〖Seven〗、[One]、完成了对汉唐经学训诂的反动,创立了明体达用之学.
〖Eight〗、[Two]、“出入于佛老,又返求《六经》以得之”,在佛老思想中求得了新的思想资源.
〖Nine〗、[Three]、对儒家经典重新评价,抬高了《周易》《中庸》《大学》《论语》《孟子》等新经典的地位,从而完成了儒教思想体系的一次脱胎换骨.理学家将儒家的“内圣外王”之道,进一步向宇宙本体与个人修养方法相结合的方向发展.从而使宇宙本体论、心性修养论、为学方法论连成一体,打造了一个完整的理论形态.从而形成了经世致用的“修身、齐家、治国、平天下”的政治伦理思想.
〖Ten〗、其中始终关注国是民瘼的经世致用是其主体.中国的比较高权力——皇权,是世界上最绝对的权力.欧洲各国也存在过国王专制,但那种国王专制,被众多的法律、领土分割、以及强大的教会影响所削弱,远没有达到中国皇权专制的程度.宋朝的士大夫、理学家们摊上了一些相对理性得多的皇帝,而且宋朝皇帝公开宣称“大臣有罪,不加诛戮”,真是他们的幸运.到了明朝,仍崇奉理学的士大夫们,却没有了宋朝理学家的运气.明朝的皇帝,不是暴虐多疑嗜杀,就是昏庸懦弱荒淫.所以方孝孺、王阳明、海瑞、于谦、袁崇焕们的下场,不是凄惨就是悲惨.
1〖One〗、到了清朝末年,专制皇权已濒临崩溃.崇奉宋明理学的曾左彭胡、李鸿章等人,曾咤叱风云,挽国家政权危亡于即倒.最后却只能抱着忠君的愚忠,俯首于一个腐朽昏庸的老妇人慈禧面前,作着一些“知不可为而为之”的努力.这就是中国两千余年皇权专制体制内具有良知理性人群的无奈与宿命!
[Three]、汉朝、唐朝、宋朝、明朝分别推崇什么教派
汉朝前期推崇道教，后来推崇儒教。
宋朝信道教的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于宋代道学家有哪几位、宋朝信道教的信息别忘了在本站进行查找哦。
