宋朝时候的道教
大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于宋朝时候的道教，宋代道学家有哪几位这个很多人还不知道，现在让我们一块儿来看看吧！
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[One]、道清的起源与发展
〖One〗、西汉末年，由于连年天灾人祸，农民苦不堪言，挣扎在死亡线上，阶级矛盾急剧激化，各地农民纷纷起义。在这种情况下，封建统治者万般无奈，只好寄希望于宗教迷信，想用此来麻醉群众，以延续其摇摇欲坠的统治；另一方面，各地的农民起义军也想用宗教来动员、团结、组织群众。因而，道教应运而生了。
〖Two〗、东汉顺帝时，张陵（张道陵）倡导五斗米道，它规定：凡入道者需缴纳信米五斗，因而得名。尊奉老子为教主，以《老子五千文》为主要经典，道教至此逐渐形成。汉灵帝时，张角的太平道为早期道教的另一重要派别，奉《太平经》为主要经典，以“善道”教化徒众。张角于中平元年（184年）发动了著名的黄巾起义，和五斗米道成为当时农民起义的基础。起义失败后，太平道遭到镇压，逐渐衰弱。由于五斗米道只是局部参加，未受到大的损失。张陵的儿子张衡、孙子张鲁继承张陵的思想，使五斗米道影响不断扩大，在汉中建立了政教合一的政权。215年，曹操率兵攻打汉中，张鲁投降，政权被取消，但五斗米道被保留了下来，并且大量太平道信徒的转入，使其有了新的发展，影响慢慢扩大。这便是后来道教发展的基础。
〖Three〗、魏晋时，五斗米道内部逐渐分化成两部分：一部分仍流行于民间；一部分则向上层社会发展。在民间的这部分以孙恩、卢循为代表，与东晋王朝为敌，起义失败后，民间道衰败。向上层社会发展的这部分以葛洪为代表。他提出了“儒道双修”的主张。葛洪撰有《抱朴子》内篇，总结并阐述了战国以来的神仙方术理论，将道教的思想内容体系化，成为道教的基本典籍。
〖Four〗、南北朝时期，五斗米道得到了进一步发展，不仅从形式到内容都发生了变化，得到了充实，而且在性质上也发生了一系列变化。这种新的道教，被称为天师道。天师道分为北天师道和南天师道。嵩山道士寇谦之在魏太武帝的支持下，自称奉“太上老君”意旨，借鉴佛教礼仪而制订乐章，诵诫新发，确立道教的国教化，成为“北天师道”，它是由五斗米道向北发展而来的。不久，南朝庐山道士陆修静与梁的陶弘景等人总结经书，编著了道教史上第一部经书目录“三洞经书目录”，并编著道教的斋戒仪范100余卷，道教的理论与形式渐渐完备，成为“南天师道”。
〖Five〗、隋、唐、宋是道教发展的鼎盛时期。唐朝皇帝自称是老子的后裔，奉行崇道政策。唐高祖规定了当时流行的三种宗教的位次：道先，儒次，佛后。唐高宗尊老子为太上玄元皇帝，规定贡举人士必须兼通《道德经》。宋朝皇帝也效仿唐采取与道教联系的做法。宋真宗宣称其祖赵玄郎为道教尊神，宋徽宗自称为教主道君皇帝，在太学中设置了《道德经》、《庄子》、《列子》等，令道士改穿道服，并亲自为多种道教经书作注。
〖Six〗、元世祖在位时，由《老子化胡经》而引起一场激烈的佛道论争，道教失败。于是元世祖诏令禁断道教，道教发展大受打击，教团势力也逐渐衰微。此后，道教正式分为正[One]、全真两大教派。明代中叶以后，特别是到了清代，由于统治者重视喇嘛教抑制道教，使道教失去皇室的支持而日渐衰弱。随着大量民间神、地方神进入道教神仙谱系，道教很自然地开始了民间化的历程。
[Two]、梵净山有没有道观
梵净山（MountFanjing），位于贵州省铜仁市，国家5A级旅游景区，国家级自然保护区，中国前十避暑名山，中国著名的弥勒菩萨道场，世界“人与生物圈保护网”（MAB）成员，同时也是第42届世界遗产大会认定的世界自然遗产。梵净山得名于“梵天净土”，是中国少有的佛教道场和自然保护区，与山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山齐名中国五大佛教名山。梵净山是贵州最独特的一个地标。
[Three]、宋代道学家有哪几位
〖One〗、道教源于我国古代，乃是我中华最为著名的学说之一，历经千百年的传承，无数代表人物的生平事迹流传至今。今天就为大家分享宋朝高道：石泰杨和、薛道光皇甫坦、王存中陈楠、白玉蟾、王茂端。
〖Two〗、紫阳真人的传人石泰，又名杏林，字得之，号翠玄子。常州人。当张真人流放途中雪滞邠州(今陕西彬县)杏林驿时，在酒店里石杏林有幸与之不期而遇。
〖Three〗、两人相谈甚欢，有相见恨晚的情意。邠州太守是石泰的朋友，经石泰疏通后，予以开释。后石泰追随紫阳真人亲受金丹大道秘诀。
〖Four〗、石泰于宋高宗绍兴二十八年中秋尸解，寿137岁。著有《还元篇》一书，为道教金丹派南宗第二祖。
〖Five〗、桐柏观高龄道土被人尊为“太师”的杨和，在宋高宗绍兴二十年(150),积极响应奉祠桐柏观的曹勋重修观宇之举，并与王存中一起出体己钱重修观内三清殿。绍兴三十二年，曹勋再次提举桐柏时，又倡议劝缘重修殿宇，杨和积极配合，倾囊资助。
〖Six〗、石泰的传人薛道光，陕西鸡足山人。初为僧人，法号紫贤，又号毘陵禅师。宋徽宗崇宁中云游郿县，遇石泰，受“还元篇”和口诀真要。著有解释《悟真篇》的《复命篇》和《丹髓歌》，寿114岁，为道教金丹派南宗第三祖师。
〖Seven〗、皇甫坦，字履道。临淄(今属山东省)人，初隐庐山，宋高宗召之问治身之术，对云：“治身犹治天下也。身无为则身安，帝王无为则天下安。”
〖Eight〗、据《方外志要》载：“道遇朱桃推真人，师事之。显仁太后目疾，令人物色得之，目明，甄踊而行。前后四赴召命。宋孝宗隆兴中来居桐柏。会康寿殿产灵芝，遣两府传宣抚问于天台山，赐沉香二百两。”宋孝宗乾道初出游武当。
〖Nine〗、王存中，桐柏道士。曹勋第一次提举桐柏发动重修殿宇时，他就积极支持，并与杨和两人出资共修三清殿。绍兴三十二年，再次襄助曹勋积极劝募集资。乾道三年桐柏大兴土木时，又大力协理经营。
〖Ten〗、薛道光的传人陈泥丸，原名楠，字南木，号翠虚。宋归善县(今广东惠阳)人。尝以盘笼、箍桶为业。受薛道光的《复命篇》和丹诀后，常以泥丸为人治病，人号陈泥丸。
1〖One〗、宋徽宗政和中年间，擢道箓院事。曾修炼于桐柏，著有《翠虚篇》，为道教金丹派南宗第四祖。
1〖Two〗、陈楠的传人白玉蟾，本名葛长庚，字如晦，号白叟，祖籍福建闽清。祖父执教琼州，遂家琼州，因号琼琯。生于宋光宗绍熙五年。
1〖Three〗、据《紫桃轩又缀》称，长庚因生父早死，母改嫁雷州白氏，遂更名白玉蟾，字以阅，又字象甫，号海南翁，又号海琼子、紫清、鹤奴、琼山道人。
1〖Four〗、白玉蟾自幼颖慧，为一代才子，十二岁举童子科(秀才)。擅长诗赋、书画(草、篆、隶兼长，草书如龙蛇飞舞；尤妙梅竹),挥洒文墨信笔而成。喜欢酒。性豪放，常拔刀削不平。后改穿道装，浪荡江湖寻师访道。
1〖Five〗、白玉蟾多次来桐柏访紫阳传人。终于在罗浮山遇到紫阳三传弟子翠虚道人陈楠，从学九年，受《翠虚篇》和内丹道法及神霄雷法。
1〖Six〗、宋宁宗嘉定七年，他收彭耜为传人。嘉定十一年，被征召赴阙，应对称旨。命馆安奉太乙十神帝像的孤山西太乙宫。两次(一在洪州玉隆宫，一在通山县九宫山瑞庆宫)为国升坐，主持所谓国醮的朝廷祭祀大典。后不辞而别，还山修炼。
1〖Seven〗、在天台修炼期间，亲传道法于玄明宫道士张云友。但不久又外出远游。宋宁宗嘉定年间首创金丹南宗教团，尊《悟真篇》为祖经。
1〖Eight〗、《续文献通考》与《九江府志》说他在宁宗嘉定癸未冬尸解于海丰县，解化后赐号“养素真人”。也有人说他卒于元世祖至元二十六年的。众说纷纭，莫衷一是。白玉蟾一生著有多部道书。后世尊其为道教金丹派南宗第五祖。
1〖Nine〗、宋代的高寿道士中，许多不光修自身而且惠及别人，宋代天台道士王茂端，亦名灵宝，就是其中一个，王茂端行上清大洞法，通真达灵，事验甚著，因而人呼为“灵宝”。
20、王灵宝的医术很高明，名气远扬到了北宋都城。宣和间宋徽宗的母亲生起大病，太医束手无策，诏请灵宝北上汴京。灵宝一诊，手到病除。太后、徽宗感恩图报，要给他封官，他不要；要送他金银，他不受。后来赐游御花园，他同意了。
2〖One〗、在游园中，他看见地上丢着两只质如白玉、体色温润、扣之铿然、雕刻奇古的石像，仔细瞧，每尊像的背后各镌有二寸大小古篆“伯夷、叔齐”字样。
2〖Two〗、他俯身抚摸着石像无限感慨地叹道：“千古贤人，置此不亦亵乎？”认为这是大不敬，遂请求徽宗同意，花了九牛二虎之力，迢迢几千里搬到天台来。先是绍兴十年在桐柏岭下福圣观旁边建祠奉祀。王茂瑞高寿百余，始终清健不衰。所著道书十卷皆留藏于桐柏观。
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