宋朝王爷宗祠
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[One]、宗祠能不能让人随便进去参观
宗祠习惯上称祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。宗庙制度产生于周代。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。后来宋代朱熹提倡建立家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。初立祠堂时，还要从现田中每龛取二十分之一作为祭田。清代，祠堂已遍及全国城乡各个家族，祠堂是族权与神权交织的中心。祠堂中的主祭——宗子，相当于天子；管理全族事务的宗长，相当于丞相；宗正、宗直，相当于礼部尚书与刑部尚书。宗祠体现了宗法制家国一体的特征。
[Two]、宗祠和家庙的区别与关系
〖One〗、祠堂原本是族人聚会、议事、处理族内纠纷等宗族活动的场所；
〖Two〗、家庙是供奉祖宗、先辈神像、灵位，供族人祭祀、朝拜、思念的场所。
〖Three〗、上古时代，宗庙为天子专有，士大夫不能建宗庙。
〖Four〗、汉朝以前，有官爵者才能建立家庙，作为祭祀祖先的场所，但那时叫宗庙或者祖庙。
〖Five〗、宋代朱熹提倡建立家族祠堂改为家庙。
〖Six〗、《宋史·礼志十二》：“庆历元年，南郊赦书，应中外文武官并许依旧式立家庙。”宋赵彦卫《云麓漫钞》卷二：“文潞公作家庙，求得唐杜岐公旧址。”各族百姓为了祭祀先祖，常建有“家庙”。
〖Seven〗、后来很多地方逐渐合二为一了，兼具双重功能，但有的地方宗祠与家庙仍然是分开建造的，保持着原有的结构与功用。
〖Eight〗、宗祠（zōngcí），又称宗庙、祖祠、祖厝、祠堂。它是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所，又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭产”。（宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大规模营造祠堂，则在明清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，家族为团结族人大兴土木，故一时建祠之风盛行。家庙即家族为祖先立的庙。庙中供奉神位等，依时祭祀。《礼记.王制》：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。”《文献通考.宗庙〖Fourteen〗、》：“仁年因郊祀，赦听武官依旧式立家庙。”《清文献通考.群庙五》：“[顺治]十年，议定郡王以祀追封祖父于家庙，贝勒以下祀追封祖父于坟墓。”
〖Nine〗、家庙又称祖庙，起源于先民对自然崇拜和祖先崇拜，是古人祭神祭祖的场所，至商周时期宗庙制度和祭祖礼制初步形成，秦汉并逐步完善。
〖Ten〗、南宋理学家朱熹《朱文公家礼》立祠堂之制，宗祠和家庙在明清进入发展巅峰时期，但只有做过皇帝或封过侯的姓氏才可称“家庙”，其余皆称宗祠。
[Three]、潮汕前十名祠排名
巨峰寺，位于汕头市濠江区珠浦东侧。殿塔亭阁，错落有致；梵宇琳宫，金碧辉煌。整座寺宇依山而上，如玉珠承盘，掩隐于禅林绿荫之中。骚人墨客，探幽至此，无不流连戽返，泼墨挥毫。雪泥鸿爪，珍存于峭壁摩崖，为秀山增色，为名刹添辉。
汕头灵山寺位于广东汕头市潮阳铜盂龙山湾，素有“道迹贤踪”的美誉。寺院保留当时的结构与规模，占地约5000平方米，为土木结构，分三厅六院九天井，东楼西阎，房40间；前为观音殿，中是大雄宝殿，后是二层的大颠堂及藏经楼。寺前一泓湖水，波光粼粼，背靠青山，分外宜人。
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